главная » различение

«Только ложь нуждается в поддержке государственной власти, правда стоит на собственных ногах»!
Томас Джефферсон

ЧТО ТАКОЕ РАЗЛИЧЕНИЕ

Различение - различение Добра и Зла - это дар, который человек обретает, достигнув высокой степени нравственности. Однако, где та черта, которая означает, что человек достиг такой степени нравственного развития, что стал различать Зло и Добро в их истином виде? Добро и Зло нынче стали плохо различимы, потому что Зло не может существовать без Добра и вынуждено создавать своё добрецо. Но, в какие бы одежды Зло не рядилось и под какими бы масками не скрывалось, имеющему дар Различения всегда видна его суть:  добрецо Зла  всегда велеречиво,  громогласно, навязчиво и картинно; оно объявляется с высоких трибун и раздаётся на больших полщадях. Оно красуется на рекламных щитах и суётся навязчиво в руки в яркой упаковке. Такова, например, сегодняшняя демократия, которая навязывается всем народам мира.

Будет уместно упомянуть, как в своей Нагорной проповеди Иисус говорил: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6. 1–4).

Многие скажут: "в мире всё относительно, Добро и Зло могут меняться местами. То, что для одного есть добро, для другого может быть злом". Как отличить в реальной жизни, где человек делает добро и для кого конкретно его добро есть добро? И, если человек совершает зло по отношению к кому-то, есть ли это то зло, которое впоследствии может обернуться добром? Совершает ли зло налётчик, когда опустошает кошелёк ростовщика, или совершает ли добро богатый прихожанин, подавая милостыню нищему? Действительно, каждый поступок будет трактоваться в зависимости от того, каких взглядов придерживается человек, насколько он мудр, проницателен и насколько многогранно и многопланово он может судить о происходящем. Мнимым добром можно нанести вред человеку - ввести его в искушение получать добро даром, мнимым злом можно помочь человеку - предотвратить его неверный шаг..

Следует знать, что у Добра и Зла есть идейные вдохновители. Вдохновитель Добра или Блага - это наш Отец-Бог. Вдохновитель Зла известен под именами Дьявола, Сатаны, Люцифера...  Здесь уместно также будет упомянуть, как проницательный историк Дени Баксан в своей известной книге "След Сатаны на тайных тропах истории" пишет: "никто не выявил причину Зла, мотивы совращения Сатаной людей, логику его действий. Сказать, что Сатана творит зло потому, что ему свойственно творить зло - значит не сказать ничего". Зло - не самоцель. Тот, кто творит Зло, целью своей ставит доказать то, что он по силе и могуществу равен Богу и способен самостоятельно (по-своему усмотрению) творить мирозданье. Но это не созидательная деятельность - это всего лишь жажда удовлетворить свою ущемлённую гордыню, доказать свою собственную полноценность, встать на место Бога.

Но как различать Зло, как противостоять ему или хотя бы не попадаться в его сети? Можно ответить так: Человеку дано базовое чувство Справедливости, которое является совокупным произведением Совести, Чести, Нравственности, Достоинства и чувства Стыда как удерживающего равновесие элемента. И следует стремиться даже в насаждаемом нам безнравственном мире оставаться нравственным, совестливым, стыдливым, справедливым.
Во что бы то ни стало!
Бог даровал человеку Различение, но человек, позволив покуситься на свою нравственность, совесть, утерял дар Различения и стал жертвой Зла, обмана, манипуляций.

Если уместно обратиться вновь к книге Дени Баксана, то мы встретим там много важного относительно понятия Человек. Вот одно из них:

"Человека, чья кровь не искажена, трудно обмануть. Он чувствует ложь, как бы та не маскировалась. Он никогда не станет духовным слепцом, попадающим в ловушку Сатаны. Духовное зрение человека, то что мы называем интуицией, сосредоточено в его крови, и чем чище кровь, чем она меньше искажена примесями, тем больше опасны такие люди для исказителей мира, лжецов, поджигателей войн, убийц народов".

Главное, на что следует указать словами того же прозорливого автора - это на роль добра или добреца в культе Зла. Прочтите это внимательно и запомните накрепко:

"Человечество — это сад, в котором сатанисты производят свою порочную селекцию, но для взращивания даже ядовитых плодов нужны деревья. Иными словами, безлюдная планета бессмысленна для работы Сатаны, ибо его стратегия, как мы уже говорили, заключается в совращении как можно большего количества людей. Соблазнить, развратить, ввергнуть в безумие — да, но не уничтожить полностью. Именно в этом парадоксальном сочетании развращения человечества с элементами заботы о его физическом существовании мы и видим самую глубинную суть богодьяволизма, культа Верховного Существа. Парадоксальная глубина имеет парадоксальные выходы на поверхность человеческой жизни, в быт. Добро в богодьяволизме реально, но оно сохраняется в нем лишь как условие, необходимое для материализации зла. Следовательно, добро в культе Верховного Существа представляет собой элемент зла, и сам этот культ, таким образом, является сатанизмом в чистом виде".

Полный текст книги "След Сатаны на тайных тропах истории" находится здесь. Книга даёт огромную пищу для размышлений относительно дара Различения. Пусть человека, вознамерившегося прочесть эту необычную книгу,  не смущают, что автор книги - чеченского происхождения, а также его высказывания относительно русских. Его можно понять, и потом - он на момент написания книги не достиг того уровня концептуального понимания, на котором ему открылась бы печальная история искажения Руского народа и превращения его в холопов и "иванов, не помнящих родства", которые в большом количестве составляют сегодня население РФ, по традиции называемое руssкоязычным. Не следует также осуждать автора за приведённые в книге высказывания "древних" о русских и потому отбрасывать книгу - думается, со временем автор сам поймёт, что всю историю человечества следует рассматривать в свете "мiровой войны идей" и соответственно относиться к признанным официальными продажными историками "трудам древних". Для вдумчивого читателя следует лишь добавить: истина разлита везде, надо только уметь собирать её по каплям, сумевши подняться над ложными стереотипами, выйдя из матрицы изнурительного "промывания мозгов" (СМИ)  и следуя правилу Ученика: "никто мне не друг, никто мне не враг, но всякий человек мне - Учитель".

Здесь я просто обязан привести слова нашего замечательного  соотечественника Ивана Ильина о чутье Зла:

"В этом наша беда и наша опасность: мы живем в эпоху воинствующего зла, а верного чутья для распознания и определения его не имеем. Отсюда бесчисленные ошибки и блуждания. Мы как будто смотрим - и не видим; видим - и не верим глазам; боимся поверить; а поверив, все еще стараемся «уговорить себя», что «может быть, все это не так»; и не к месту, и не вовремя сентиментально ссылаемся на евангельское «не судите» и забываем апостольское «измите злаго от вас самих» (Кор. 1. 5-13). Делаем ошибку и стыдимся сказать: «я ошибся», поэтому держимся за нее, длим ее, увязаем во зле и множим соблазны.


А воинствующее зло отлично знает нашу подслеповатость и беспомощность и развивает искуснейшую технику маскировки. Но иногда ему не нужно никакой особой техники: просто назовется иначе и заговорит, как волк в детской сказке, «тоненьким голосочком»: «Ваша мать пришла, молочка принесла»... А мы, как будто только этого и ждали, - доверчивые "козляточки", - сейчас «двери настежь» и на все готовы.

Нам необходима зоркость к человеческой фальши; восприимчивость к чужой неискренности: слух для лжи; чутье зла; совестная впечатлительность. Без этого мы будем обмануты как глупые птицы, переловлены, как кролики, и передавлены, как мухи на стекле.


В нас до сих пор живет ребяческая доверчивость: наивное допущение, что если человек что-нибудь говорит, то он и в самом деле думает то, что говорит; если обещает - то желает исполнить обещанное; если рассказывает о своем прошлом - то не врет; если развивает "планы", то сам относится к ним серьезно; если обвиняет другого, то «не станет же заведомо и злостно клеветать»; если восхваляет кого, то не потому, что ему пригрозили, наобещали или уже заплатили; если выставляет себя "патриотом", то никак не может принадлежать к враждебной контрразведке; если произносит священные слова, то не ради провокации; если носит какую-нибудь одежду (военную, духовную или иноземную), то и внутренне соответствует своему наряду; если располагает деньгами, то добыл их законным и честным путем; если обещает продовольственные посылки, то от сочувственной доброты и т. д. Мы, как маленькие дети, судим о внутреннем по внешности: по словам, по одежде, по статьям в газете и особенно по обещаниям, по личным комплиментам и по подачкам.

Но слова без дела не весят. У каждого из нас есть свое прошлое, состоящее из поступков, совершенных нами и, может быть, втайне совершаемых и ныне. Это прошлое отнюдь не подобно змеиной коже, периодически обновляющейся; напротив - оно вырастает у нас из души и сердца, оно остается внутренне вращенным и несется нами через всю жизнь; оно звучит в интонациях голоса, оно посверкивает во взгляде, оно сквозит в манерах, оно прорывается в оборотах речи и в аргументации, оно выдает нас. Иногда человек выдает себя одним взглядом, одним словом, одной постановкой вопроса.

Поэтому за словами должны стоять общеизвестные дела; и судить надо не по речам, а по делам. Человек должен иметь нравственное право на те слова, которые он произносит. Священные слова не могут прикрыть грязных дел. Великие лозунги не звучат из уст предателя. Надо быть духовно слепым и глухим, чтобы верить в искренность наемного агента. Наше поколение богато отвратительным опытом лжи и лицемерия; мы обязаны иметь чутье зла и не имеем права поддаваться на соблазны.

И одежда не гарантирует ничего. Разве иерочекисты, прилетавшие в Париж и соблазнившие Митрополита Евлогия и Митрополита Серафима (Лукьянова), - были не в рясах? Разве Скоблин не имел права на форму белого генерала? Разве шулер не выдает себя слишком безукоризненным фраком и белоснежной рубашкой с бриллиантовыми запонками?

И газетные статьи не должны вводить нас в заблуждение. На статьи, как и на слова, и на речи, - человек должен иметь жизненное право, право, приобретенное делами жизни, ее мужеством, ее искренностью, ее жертвенностью, цельностью своего характера. Современный мир богат костюмированными писателями, уже не раз переодевшимися, писателями-наймитами, писателями «чего изволите», писателями-лицемерами и предателями. Надо научиться распознавать их.

Еще глупее верить "обещаниям". И под Советами, и в эмиграции мы видели множество "искусников", которые делают себе карьеру неисполняемыми, а часто и заведомо неисполнимыми обещаниями: суля другим впустую мнимую "конъюнктуру", они постепенно готовят самим себе настоящую.

Еще глупее верить хвалителям и льстецам. Лесть есть такая разновидность взятки, которая наказуема и которую люди не стыдятся брать: и "дал", и "не дал"; и "взял", и "не взял"; подкуп состоялся, а доказать его нельзя. Между тем льстец всегда есть в то же время клеветник: кто не даст подкупить себя лестью, тот будет им оклеветан. А нам надо помнить: современное человечество кишит нравственно - и политически - скомпрометированными людьми, которым необходимо скрыть или диссимулировать свое прошлое; ложь, лесть и клевета - их главное жизненное оружие.

Что же нам делать?

1) Отходить от зла и творить благо. Не замешиваться в ту праздную и вредную сумятицу партийной интриги и клеветы, которой столь многие отдают свои силы. Искать реальной борьбы, а не эмигрантской карьеры, которая всегда была и всегда будет пустозвоном. Надо быть, а не казаться; наносить удары врагу, а не считаться «эмигрантским проминентом».

2) Смыкать наши ряды. Упорно, неустанно искать людей, заслуживающих абсолютного доверия: людей совершенных дел; людей непоколебимого стояния; людей никогда и никуда не продававшихся и ни на что грязное не нанимавшихся; таких людей, что если ловкий клеветник представит нам «несуразные доказательства» их мнимой нечестности, то мы отвернемся от клеветника с омерзением. Надо находить людей абсолютного доверия и связываться с ними напрочно.

3) Постоянно крепить в себе чутье к добру и ко злу. Беречь свое чувство чести; не снижать его требований; твердо верить, что бесчестье есть мое поражение и переход в лагерь дьявола; и всякого нового человека мерить про себя требованием полной чести и честности. Всегда проверять свои впечатления и свой внутренний суд - в общении с людьми абсолютного доверия. От бесчестных решительно отходить; сомнительным не доверяться. Ни те, ни другие - не годятся для борьбы: продадут и предадут.

4) Учиться безошибочно отличать искреннего человека от неискреннего. Крепить в себе чувство фальши и слух для лжи. Бережно копить в себе соответственный жизненный опыт и делиться им с людьми абсолютного доверия. И всегда и во всех своих общественных ошибках отдавать себе ясный и честный отчет.
"

Страницы этог раздела: